細(xì)談《易經(jīng)》與佛法

1、易經(jīng)是廣義的。

    易經(jīng)包括天文、歷法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫(yī)、相法、占卜等諸多法門，太虛法師認(rèn)為周易是世間法之極至者，“周易者，孔宗之出世法也。”周易者，文王以64卦演人事也，八卦者，伏羲宗萬(wàn)物之原也，與佛家眼、耳、鼻、舌、身、意、識(shí)、心相應(yīng)。四象，金剛經(jīng)四相也。太極陰陽(yáng)，一念無(wú)明生對(duì)待也。所以易經(jīng)闡述的是宇宙人生的起源、生長(zhǎng)、發(fā)展、變化、消亡的所有規(guī)律，并用數(shù)學(xué)方式做出準(zhǔn)確的推算，此即“世間解”也。世間解，乃佛10號(hào)之一。世間人不能完全解世間，唯有佛能為之。所以易經(jīng)是佛法。

2、源于古印度的佛法為什么會(huì)在中國(guó)興盛？

   易經(jīng)為群經(jīng)之首，《周易》有“窮理盡性以至于命”的論斷，因?yàn)橐捉?jīng)徹底說(shuō)明了萬(wàn)物之理。窮理盡性以至于命，實(shí)際就是佛。“策萬(wàn)行，懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行；推萬(wàn)法，窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了。”

易經(jīng)屬人天聲聞緣覺乘佛法，正因?yàn)橹袊?guó)有易經(jīng)的基礎(chǔ)，源于古印度的佛法才會(huì)在中國(guó)興盛起來(lái)，而印度佛法幾于消失。易經(jīng)實(shí)為文殊菩薩所傳，伏羲、黃帝、文王、孔子皆文殊化身也。

3、印證佛法的方法：三法印。

   三法印既是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我以及涅槃寂靜。易經(jīng)闡述宇宙萬(wàn)物生生不息、無(wú)窮無(wú)盡，此是無(wú)常；念念遷滅、無(wú)有主宰，此是無(wú)我。太極是生滅法，無(wú)極是不生不滅法，無(wú)極而太極，此不二法也，故合涅槃寂靜。

4、佛法不一定須由佛說(shuō)。

   佛法的法性，本來(lái)如此，永遠(yuǎn)公開，不是由佛出世而重新創(chuàng)造。佛法是宇宙人生的原理，證此原理者，便能解脫。若能將其所證的宇宙人生的原理說(shuō)出來(lái)，就是佛法。若其所證的程度與釋尊相同，他便是佛。因此，凡是真修實(shí)學(xué)而有了心得的佛子，均可將自己的心得，提出向大眾報(bào)告，那也即是說(shuō)的佛法。　佛在佛經(jīng)中宣稱，佛法系由五種人所說(shuō)：一、佛陀，　二、佛的弟子們，三、天仙，四、神鬼，　五、變化的人。　佛陀常勸弟子們代佛說(shuō)法。　佛也曾說(shuō)；　已說(shuō)之法如爪上塵，　未說(shuō)之法如大地土。這是說(shuō)明了佛陀不是思想的專斷者，思想乃為眾生的公器，豈能搞“一言堂”，只許自己發(fā)明而不準(zhǔn)他人發(fā)明呢！

5、易經(jīng)屬佛法密教時(shí)輪法。

自公元十二7年起，大部分藏區(qū)使用時(shí)輪歷算法，以金、木、水、土、火五行與十二屬相相配，十二年一小循環(huán)，六十年為一大循環(huán)，稱為“饒迥”。這與中國(guó)古代的干支歷法相同。干支是星命預(yù)測(cè)最重要的數(shù)學(xué)參量。

    與其他密典相比，《時(shí)輪經(jīng)》在印度出現(xiàn)得是比較晚的。在西藏，時(shí)輪經(jīng)的譯出也是比較晚的。到十一世紀(jì)（十二7年）才譯出。開始時(shí)藏族的學(xué)者們對(duì)其是真經(jīng)還是偽經(jīng)曾有過(guò)不小的爭(zhēng)論，因?yàn)槠淦魇篱g（宇宙結(jié)構(gòu)）的說(shuō)法（后詳）和戒律等與以前譯出的經(jīng)論有相當(dāng)大的不同。后來(lái)經(jīng)過(guò)迦瑪派第三代祖師讓瓊多吉（rang byung rdo rje 1284－1339）于1332年給元寧宗帝后傳了時(shí)輪大灌頂，又寫了《算書綜論》（rtsis gzhung kun-btus），布敦大師（1290－1364）寫了《智者生悅》（mkhas-pavi dgav-byed），以及宗喀巴（1357－1419）等權(quán)威學(xué)者的肯定，到10四世紀(jì)才得到廣泛地承認(rèn)。后來(lái)其地位越來(lái)越高，10七世紀(jì)的北京版藏文大藏經(jīng)中被列為首函第二篇。這個(gè)崇高地位的獲得，一方面是由于其天人相應(yīng)，內(nèi)外結(jié)合的特殊修證方法，一方面也是由于其完整的天文歷算體系，包括日月食和五大行星運(yùn)動(dòng)方位的推算方法，超過(guò)了過(guò)去藏歷的水平。

   《生樂經(jīng)首品釋》（bde-mchog stod-vgrel）是按時(shí)輪派的觀點(diǎn)寫的一部書，作者署名為金剛手，時(shí)代待考。其中有六十年周期的每一年的名稱：第一年名為勝生年，第二年名為妙生年……第三十八年名為忿怒母年……第五十九年名為忿怒公年，第六十年為終盡年等等。這種六十年的周期就以其第一年的名稱命名為“勝生周”，這和中國(guó)以六十年周期的第一年命名這個(gè)周期為“甲子”是同樣的，六十年的周期循環(huán)復(fù)本來(lái)無(wú)所謂頭尾，不過(guò)按傳統(tǒng)的說(shuō)法，是因?yàn)檫h(yuǎn)稽初極，曾有一年日、月、五星和羅、長(zhǎng)尾等九曜都處于相同的方位（類似中國(guó)所說(shuō)的五星聯(lián)珠，可稱之為“九曜聯(lián)珠”）那一年是叫做“終盡”的年，相當(dāng)于丙寅年，其次年就是勝生年，即丁卯年。進(jìn)行天文運(yùn)算時(shí)諸曜的一切數(shù)值都是零，全都從頭開始之故。這樣一個(gè)一切從零開始的紀(jì)元年代，在不少的歷法中都是歷算家所錄求的，中國(guó)古代的歷算家把它叫做“上元初極”，并不是時(shí)輪歷特有的。藏歷的干支記年法，本是從陽(yáng)木鼠年（甲子）開始，叫做“迥登”（即木鼠之意）紀(jì)年。可是封建農(nóng)奴主為便于宗教統(tǒng)治，從公元十二7年起強(qiáng)行用喇嘛教的“饒迥”（即火兔之意）紀(jì)年法取代“迥登”紀(jì)年，以陰火兔年為首年“。（天津科學(xué)技術(shù)出版社1979年出版的《中國(guó)天文學(xué)簡(jiǎn)史》197頁(yè)上所載）。印度的勝生周與中國(guó)的六十年周期的雷同說(shuō)明“佛佛道同”。

6、西藏密宗壇城與九宮八卦完美結(jié)合圖(略）

西藏密宗壇城與九宮八卦完美結(jié)合，說(shuō)明易經(jīng)已經(jīng)被密宗佛法認(rèn)同.

7、《大藏經(jīng)》中的其他準(zhǔn)易經(jīng)經(jīng)典：

除了《佛說(shuō)時(shí)輪經(jīng)》、《生樂經(jīng)首品釋》，三藏經(jīng)典中還有：

（1）看命一掌金：新纂續(xù)藏經(jīng) No. 1043 唐 一行著

（2）文殊師利菩薩及諸仙所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng) 　No. 1299  三藏沙門不空奉　詔譯
 
（3）地藏占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 大正藏 No.839  天竺三藏菩提燈譯
 
（4）佛典風(fēng)水：舍利弗按行伽藍(lán)地 敦煌變文集卷三 降魔變文一卷
 
（5）梵天擇地法《大正藏第十八冊(cè)》，編號(hào)No. 910
 
（6）建立曼荼羅及揀擇地法 《大正藏》第十八冊(cè)編號(hào)No. 911
 
以上經(jīng)典我們不在此展開，請(qǐng)你到大藏經(jīng)中自己查找。在三藏經(jīng)典中竟有這么多的準(zhǔn)易經(jīng)經(jīng)典，你還懷疑易經(jīng)是佛法嗎.