利用易學(xué)的首要原理

         前人講，善易者不占，而在本章所要揭露的利用易學(xué)的五大原理之交相作用下，此說幾乎天理。這五個原理中的原理，其違后隱含著至為準(zhǔn)確的宇宙軌則以及悲天憫地之情。它們實在一直是利用易學(xué)本身固有的，只是久未人們所發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識以及自發(fā)使用而已。
　　一、測不許原理
　　量子力學(xué)中有一個聞名的不肯定性原理。與之類似，利用易學(xué)中也廣泛存在著一種測不許現(xiàn)象——在隨意率性的一個均衡體系中，當(dāng)以易學(xué)方法調(diào)測其體系事物時，假如咱們把調(diào)測結(jié)果加以應(yīng)用（尤其是用以獲運或者改運時），其主觀與應(yīng)用水平越深，則調(diào)測結(jié)果便“越不許確”、“越無后果”；反之，假如咱們僅僅是調(diào)測其結(jié)果，而不加行運應(yīng)用，其客觀與從容水平越深，則調(diào)測結(jié)果便“越精確”、“越有用”。這一現(xiàn)象在利用易學(xué)中推而廣之，咱們可統(tǒng)稱之為測不許原理。它首先揭露了一個古老而深入的哲理——“道法天然”，萬物可預(yù)而不取馭。
　　測不許現(xiàn)象的內(nèi)因是這樣的——任何易學(xué)方法下的調(diào)測結(jié)果均可加以應(yīng)用，但不可能應(yīng)用到超出了固有的體系調(diào)測均衡的水平；而被調(diào)測的事物也能夠加以扭轉(zhuǎn)（運化），但不可能扭轉(zhuǎn)到損壞了體系運行均衡的水平。咱們對任何事物的調(diào)測，都有其特定的順應(yīng)范圍以及均衡體系，它必然地受著更大體系范力的制衡。易學(xué)是一種總體觀、體系觀，而調(diào)測更遵從總體與體系效應(yīng)，因而對任何事物的調(diào)測都存在于一種總體的體系均衡當(dāng)中。調(diào)測也好，調(diào)測者與被調(diào)測者也好，都不可能超出體系之均衡。不然，均衡損壞了，其調(diào)測或者調(diào)測利用的結(jié)果，不是所測非所預(yù)，便是所預(yù)非所測。沒有人可以跳出自己——事物的均衡體系損壞了，所調(diào)測事物便超出了原測體系，這時候它已經(jīng)非真正的原測事物了；一樣，調(diào)測的體系均衡損壞了，你所應(yīng)用的調(diào)測結(jié)果，這時候也必然不是所調(diào)測事物在新體系下的應(yīng)有結(jié)果了。

測不許原理給咱們的最首要的啟示或許恰是：如何能力調(diào)得更好，測得更準(zhǔn)？——我認(rèn)為，維持調(diào)測主體與客體的體系存在與體系均衡是癥結(jié)地點。好比股市或者期市之類的調(diào)測，只有當(dāng)調(diào)測者將其市場自身的變化趨向、經(jīng)濟大情況及求測人運勢等綜合掌控入測時，能力有望測得準(zhǔn)。
　　測不許現(xiàn)象在利用易學(xué)實踐中普遍存在，它于無形當(dāng)中完美地維系了“道”與“德”的均衡。測不許（現(xiàn)象）原理，使易學(xué)利用囿于易“道”本身。只有置出身外、關(guān)愛天地、從容無為的易者，才有可能足智多謀、凡測必準(zhǔn)；而被世勢所累、欲愿多多、窮占黷卜的易者，蒼天自有其“殺賊”利器——測不許原理。這雖困擾以及阻遏了許多易學(xué)鉆研者以及野心家，使他們或者功成身退，或者扼腕嘆氣，或者喟罵蒼天或者恨生不逢時等等，但易學(xué)的最高境界處究竟因而得以高傲從容，易學(xué)因而最終仍是保住了其“隱中圣學(xué)”的高尚位置。如若沒有了這個“測不許原理”，那么易學(xué)利用之泛濫以及傷害水平，必千百倍于可怕的核子武器以及艾滋病病毒等等。想一想看，如若許許多多的人們把利用易學(xué)徹底地用于知足于其人道的貪得無厭，用于其逆天而行的野心，用于其爭權(quán)奪利、打擊異己的目標(biāo)等，那么天下會何其凌亂、可怕，民氣會何其荒蕪、猙獰啊！因而，測不許原理可謂是所有至心向易的人們以及全人類所同享的維護神。
　　2、可操作性原理
　　無論是狹義仍是廣義上的易學(xué)，從其發(fā)生至今，表示在利用層面的矛盾始終都是最尖利的——要末拿出或者“理”或者科學(xué)的根據(jù)，證實實用易學(xué)的真實、有用與可操作性。要末爽性認(rèn)可它是唯心的，是巫與迷信的代名詞。但遺憾的是，古今對利用易學(xué)之科學(xué)性的論證往往缺少強勁的說服力。有的高高在上，以“神”、“圣”壓人佩服，反令眾人敬而遠之；有的以陰陽五行及八卦系統(tǒng)的邏輯自證，往往墮入自圓其“方”；而見笑于人，更有的以咱們沒法對占筮的科學(xué)成分做出定性判斷這種話隨便敷衍，卻無形中令人們加劇了對易學(xué)之幽玄、迷信的見地。凡此種種，其害“易”不淺。

    我認(rèn)為，本日之易學(xué)，必需翦滅它在哲學(xué)、文化方面的繁文縟節(jié)與故作深晦，更必需翦滅它在占卜利用方面的故搞玄秘與倒置隱賾，惟如此能力為易學(xué)根本治理，使其正大尊榮、堂皇浩蕩于斯世。基于此，易學(xué)理論當(dāng)向當(dāng)代科學(xué)伸出友情之手，以求互為動力以及根據(jù)。
 　 為了求證利用易學(xué)的可操作性，我必要把當(dāng)代科學(xué)中“序”與“熵”的觀點引入易中。以易學(xué)預(yù)測為例：咱們知道，所謂預(yù)測，實際上是對隨意率性體系中有序度及其序變趨向的可控求測。因而，可否在預(yù)測中增添預(yù)測體系內(nèi)的序象，是其方法科學(xué)與否的癥結(jié)以及惟一根據(jù)。而易學(xué)預(yù)測與其他任何預(yù)測方法最大的區(qū)分在于，它外面看來繁復(fù)、紊亂且隨便，但其預(yù)測進程的中介模態(tài)——“卦”，倒是高度有序的。它不但可表征被測體系現(xiàn)有的序象狀況，更因其高度的信象含容性，而必然地可提取所預(yù)測體系的過去的序象以及將來的序象。這樣，在八卦這一封鎖的體系內(nèi)，起“卦”、解“卦”的序化進程，使預(yù)測中“序象”因卦而大量增添。因而，易學(xué)預(yù)測的科學(xué)性及其真實、有用的可操作性，固然地成為不容辯論的事實。在“八卦”體系之“序象”大量增添的同時，包括預(yù)測者、受測者、預(yù)測進程在內(nèi)的整個預(yù)測體系，卻充溢了與序響應(yīng)的大量的“熵”，因此熱力學(xué)第2定律在此仍然均衡、有用。
　　上述現(xiàn)象推而廣之，可總結(jié)出利用易學(xué)的又一首要原理——可操作性原理：利用易學(xué)的全體基礎(chǔ)是八卦系統(tǒng)，而“八卦”在易之利用進程中可大量地提取、增添受用體系的序象，使預(yù)測成為可能。因而，利用易學(xué)是真實、有用的，其對科學(xué)基礎(chǔ)的包容性抉擇了它的可操作性。
　　可操作性原理，還可引出一個10分敏感、頗具爭議的話題，即以“易”為人調(diào)測者與受易者的互酬問題——以易調(diào)測的進程，調(diào)測程度越高，整個體系中所洋溢的“熵”越多，而這些“熵”有的存在于整個程式間，有的則傾泄在用易以及受易者兩邊身上，這樣看來時常“用易”的人所受傷害仍是至關(guān)大的。但用“易”者假如不收取待遇，則“熵”必會多半傾于受易者身上；如若收取待遇，則“熵”必會多半傾于用易人身上。且待遇越多，想來經(jīng)受的“熵”害越大，待遇越少則少害。反之，受易者支付待遇越多，想來消解的“熵”害越多，付酬越少消害越少。如此看來，受不受“熵”害，在用易與受易者兩邊面是公正的——一切在意自擇。
 　 尤為首要的是，可操作性原理還向咱們所有的易者以及全人類提出了空前的警省以及困難：在發(fā)明、享受經(jīng)濟繁華以及科技提高的同時，咱們?nèi)祟惾绾文芰Π选办亍焙阶钚。勘松n把地球給了咱們?nèi)祟悾皇且蹅內(nèi)p壞、撲滅她的，它是給了咱們一個必要愛惜的屬于自己的家園。
 　　3、體系乞降原理
　　在幾千年易學(xué)成長進程中，一代代的用易者以及先賢們發(fā)明了許多門類的易學(xué)方法以及技術(shù)，使得利用易學(xué)影響深廣、流傳至今。但遺憾的是，利用易學(xué)成長至今，其違后所隱含的原則以及原理卻鮮為人性破——這或許是某種天意。“體系乞降”原理，就是筆者“無心間”偶爾“撞”出的。
　　曾經(jīng)有一朋友，每一逢事業(yè)阻滯時，便“玩物喪志”打麻將牌“輸”錢，連戰(zhàn)連敗，賭運極差，但每每如此以后，其事業(yè)便忽見好轉(zhuǎn)，遂心所愿，以致輸錢成為其“不可告人”的人生秘籍。有一次他偶爾告知了筆者，請我以“易”釋疑。受其啟迪我重復(fù)思量、推衍乃至借用其故計，用時一年余，終為我悟出了“體系乞降”原理——原來他以小運之差（賭運）激增了大運之好（事業(yè)）。“反者，道之動”——老子不愧賢人！
　　所謂體系乞降原理是這樣的：在隨意率性人、事、天然體系命運運限范圍內(nèi)（有限或者無窮），咱們可對其各種體系進行相似“乞降”的定義，這時候形成整以及體系的各子體系之命運運限間在大體系內(nèi)必會表示出互相制衡。某子體系“命運運限”增添、膨脹，其它子體系“命運運限”便會在整以及體系內(nèi)存在響應(yīng)削減、緊縮的機運，相反，當(dāng)某一子體系命運運限削減、緊縮，其它子體系則存在響應(yīng)增添、膨脹的機運。任何子體系都必然地存在于某個整以及體系中，因而，即使在一包括著任何體系的整以及體系中，其子體系也皆受體系乞降原理所制衡。所以說，體系乞降原理合用于一切包括著子體系的各條理、各維數(shù)目以及體系。在此“增添”“削減”“膨脹”“緊縮”等非表象之意，命運運限增減等實際上是“看”不見的存在。
體系乞降原理在易學(xué)利用中用途普遍，極具威力。大宗的易學(xué)利用中皆須依此原理而進行調(diào)測——尤其是在風(fēng)水以及獲運、改運方面和政經(jīng)爭斗中。民俗中常言的情場得意、賭場失意或者情場失意、賭場得意，實在也不無微妙，竟也暗含著“體系乞降之理”。此外，體系乞降原理無形中道破了利用易學(xué)最高境界之“外應(yīng)”的堂奧——原來任一子體系的變化或者強弱、吉兇、趨勢，都兆示著特定整以及體系內(nèi)其他子體系命運運限性狀的運變之機，反之亦然。
　　4、均衡相容性原理
 　 今時本日，假如還有誰敢站出來講他完整靠自己而生計，那這人不是過分瘋狂，就是傻得要命。很顯明，他得靠天靠地、得靠吃靠喝、也得靠呼吸以及感情等等，否則，地球一輩子氣，把“給”他的萬有引力一放手，再吹口吻，這人便一定塵埃般橫空降生，飛散穹宇，子虛烏有。咱們知道，人的生計自身便是一種均衡，而這類均衡是在與天然、社會以及親友、同事間的相容中維系以及成長的。個性、才力與生命見容于天然、社會以及人群，你即可在“均衡”中享有康健以及成功的光榮；個性、才力與生命不容于天然、社會以及人群，你便要在“失衡”中面臨病害以及失敗的摧殘。彼此依存、均衡相容式的“世界大同”，在這網(wǎng)絡(luò)化的時期，愈來愈近乎天經(jīng)地義。咱們這天下，是旋轉(zhuǎn)著的多米諾骨牌，無須駕臨他索羅斯，或許泰國陌頭的某一報童哪天沒賣出報紙，已經(jīng)足已經(jīng)導(dǎo)制東南亞金融危急？！
　　實在，均衡的相容及不容是事物所固有的性質(zhì)，而利用易學(xué)中更有與體系乞降原理相伴而生的均衡相容性原理：個人與事物的存在性狀甚至命運運限，是依其場效布局（包括著信息、能量）而動變的，但是其內(nèi)涵進程倒是依“場序”的均衡而完成的，每一種場效布局都引起響應(yīng)之場序的變化——調(diào)劑——均衡，但這類均衡不是逐一對應(yīng)、靜止存在或者單向發(fā)生的，它是一種不斷活動、交融以及隨機變化的均衡，且無止無息地不斷相容發(fā)生。而人、事場序的互為力動以及相容，正形成了個人與事物總體的均衡與一連。均衡相容性令人、事絕無單一均衡存在而是因果交融、牽一動萬。且必然地有著均衡的正態(tài)、負(fù)態(tài)以及隱約態(tài)之分。
　　均衡相容性原理的基本根據(jù)是時間的場效應(yīng)特性以及時空同一性，它更可謂是對天人感應(yīng)學(xué)說最完美的理論解答，因而實在用代價顯而易見。好比“糾纏”了人類千百年的“兆”——前人憑獨特的龜裂可斷家、國的吉兇，今人憑奇異的雞鳴狗吠可知天地災(zāi)變；傳說中“8三四1”的天機早兆，弗洛伊德析夢察民氣的不可思議等，凡此種種，無非時均衡相容性原理在默默地起主導(dǎo)作用而已。利用均衡相容性原理支洞察人、事的預(yù)兆，則易學(xué)“外應(yīng)”之法當(dāng)可龍飛鳳舞。
　　一樣，對易學(xué)利用的科學(xué)性、可行性，咱們除了用可操作性原理解釋外，更可進一步由均衡相容性原理導(dǎo)出——由已經(jīng)知人、事物效布局的特性（假如間卦例）必可推衍出行將發(fā)生的各種場序變化特性，因而推導(dǎo)出的卦象與卦數(shù)解構(gòu)，使預(yù)測之類成為真實且可托的運算。而其他調(diào)測，可更應(yīng)用均衡的負(fù)態(tài)、隱約態(tài)等支到達反向施行的目標(biāo)——測行合一。
 　　風(fēng)水學(xué)是最具影響力的利用易學(xué)門類之一。在此，均衡相容性原理除了是風(fēng)水學(xué)的理論根據(jù)外，更可直接用于指點風(fēng)水實踐——將均衡的正態(tài)、負(fù)態(tài)以及隱約態(tài)情勢盡潛此中，通過對情況存在特性的認(rèn)識、調(diào)劑、優(yōu)化及對人、事場效布局的應(yīng)用、掌控，必可營建出最好的場序均衡。這樣，“風(fēng)水”必能完整走出迷霧，以其理性以及科學(xué)性，更好地服務(wù)人類。
　　均衡相容性原理蘊含深入，用無大小，效應(yīng)從容，乃至佛家之泛博無邊的“緣起”說，也能夠之簡言賅意。佛家的“緣起”說是其一切教義以及修行的條件以及基礎(chǔ)，咱們姑且攤開因果、循環(huán)，涅等佛理不去鉆研，僅是一個均衡相容必自身，似已經(jīng)足以道明萬事萬物的因緣適變、輪回生克等。而人類即便解脫了“十二因緣”之約束、跳出循環(huán)，可均衡相容性仍是會把咱們帶入第十三、第104等等的因緣當(dāng)中。看來，歸于自心，不但是易學(xué)，也是佛家在實際天下中的終極境界。而對均衡相容性原理的“反動”，于利用易學(xué)愈顯意義深遠。

     五、命運運限可公度原理
　　1九九8年的春季是暖人的，由于這個國度終于又有了樂意鞠躬盡瘁、死而后已經(jīng)的人民公仆；1九九8年的春季又是充溢寒冷與悲情的，由于中國足球跟著冬去春來又輸了，這類寒冷以及悲情或許會穿越春季，使春季也寒涼以及沉著些？噫，中國足球輸了這么久，為何？實在，既不是輸在體能，也不是輸在技術(shù)；既非豪情不敷，也非理性欠缺；既不關(guān)隊員信念不夠，也莫怨鍛練之無能、無助。向以聰慧著稱的國人，竟在小的足球上，一而再、再而3地輸于智慧。
　　提到中國足球，已經(jīng)足以引出利用易學(xué)的第五大原理——命運運限可公度原理，它對中國的體育事業(yè)或許有著直接而深遠的俾益。隨意率性一個處于其大無外、其小無內(nèi)之間的人、事聚攏，此中的每一個個別的命運運限是可以定“量”調(diào)測的，而此聚攏的所有個別命運運限更是可適量進行比較以及衡“量”的。比較、衡“量”后的優(yōu)化選擇、有機組合，可以使該聚攏的所有個別與總體命運運限各遵當(dāng)時、各安其位，并有利應(yīng)用、有用利動，這樣個別與總體聚攏的最好狀況以及經(jīng)由“公度”的有用命運運限，即可充沛實現(xiàn)，是為命運運限的可公度原理。
　　咱們知道，中國須眉乒乓球隊、中國男女排以及羽球隊等集團，皆因用了杰出的“少帥”而得以振興以及成功。咱們不可否定，不帥們的才智、盡力與精力（及運發(fā)動的連合共同）是其成功的癥結(jié)，但要知道的是，命運運限的內(nèi)核，或許更是其成功的基本——中國上上下下的杰出“少帥”有不少，而命運運限欠安的失敗少帥更是很多。實在，上述集團之少帥成功的基本標(biāo)記，乃是啟用他們的人自發(fā)不自發(fā)地實踐了命運運限的可公度原理。體育界在選擇鍛練以及運發(fā)動等方面，與其僅僅是根據(jù)其才智以及精力去大比拼，不若同時在共有的才智與精力基礎(chǔ)之上，去“公度”命運運限——用人，就其本色來講是精力與“命運運限”并用，萬事俱備，更要不欠“春風(fēng)”才行。體育界當(dāng)如此，科技界、文教界、醫(yī)學(xué)界、藝術(shù)界、商界等等，又未嘗不是如此呢！
　　我國古時候多有“明珠暗投”或者“入錯行”之人，除了古時親權(quán)體系體例以及個人運蹇之弊因外，老是不“被”從上至下地體察精力公度命運運限、比較優(yōu)化，不得不說是咱們這泱泱大國在用人上的千古遺憾。固然，這里面還有總體大運對個人小運的強化與選擇問題。生活中，常有“我不在狀況”或者“某某人不在狀況”之類的說法，此即個別命運運限在人們不自發(fā)地“公度”下的印象。一些競爭劇烈行業(yè)的用人者，總曉得把并不是最好但“在狀況”的人推向前臺，如此往往取得極大的成功；而那些掉臂命運運限，一味蠻用“狀況不好”的用人者，乃至“自用”者，不免老是慘遭失敗。枉顧命運運限的“公度”，不單單要面臨一些挫折，還要時時面臨諸如美國航天飛機橫空爆炸的人寰悲劇，以至枉顧人命。可以說，命運運限可公度原理，豈論在正反兩方面，皆有利于社會人類的提高。
 　 寫到這，中國足球之“輸于智慧”已經(jīng)不言自清楚明了。析望中國足球能早早地從上到下公度命運運限，萬萬不要落到傷盡了萬千足球人以及球迷之心的境地！從上到下地“智慧”公度，用人者啟用杰出而最具命運運限的球員們，球員們更自我公度，使“狀況”最好，能如此，則中國足球便有了與天下足球“公度”命運運限的資歷，出線不在話下，10年內(nèi)更理當(dāng)在十六強之列吧？——作為中國足球最虔誠的球迷之一，我深深等待著。
 　 命運運限可公度原理的利用，可施展各行各業(yè)的每個人以及集團的最好潛能以及狀況，事半功倍；又可取長補短，使勞心勞力的國人，少一分不應(yīng)有的遺憾，多一分安然的微笑，大家得以盡其才智。