在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《10翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對(duì)研究《周易》來計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。 　　“東方古文化”是以中國(guó)為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國(guó)家，至今被世界各國(guó)所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。 　　古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國(guó)文化遺產(chǎn)。但至今，大部分在東南亞國(guó)家弘揚(yáng)和應(yīng)用更為廣泛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，促進(jìn)了歷代社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 　　11在紀(jì)念孔子誕辰2550周年大會(huì)上講過：孔子是中國(guó)古代巨大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說博大精深，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自主于世界民族之林都起到不可替代的作用，對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，做了極其重要貢獻(xiàn)，有著超越時(shí)代，超越國(guó)界的深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國(guó)的至理名言，至今還被人們廣泛引用。 　　道教源于中國(guó)，佛教源于印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對(duì)世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高?？梢杂谜軐W(xué)和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標(biāo)志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，DNA的堿基由三聯(lián)體組成才64個(gè)排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。 　　《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面，但實(shí)際上象與數(shù)，義與理還可細(xì)分?！吨芤住芬棕苑从呈挛镞\(yùn)行規(guī)律的分類，爻反映各類的不同發(fā)展階段，這相對(duì)應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元?dú)?/span>本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認(rèn)為是中國(guó)文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。

 

　　《周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測(cè)學(xué)、認(rèn)識(shí)學(xué)和行為學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行研究運(yùn)用：

 

　　1．預(yù)測(cè)學(xué)

 

　　“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別。“理”是對(duì)事物規(guī)律和道理的探討，是易理、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對(duì)事物如何形成和發(fā)展進(jìn)行解釋。

 

　　2．認(rèn)識(shí)學(xué)

 

　　現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認(rèn)識(shí)思維，也就是邏輯思維，一類是感性認(rèn)識(shí)思維，也就是形象思維和直覺思維。從認(rèn)識(shí)學(xué)角度研究《周易》，我們應(yīng)該從感性思維上認(rèn)識(shí)她。《周易》以最簡(jiǎn)單的陰爻、陽爻兩上符號(hào)來概括和演繹萬事萬物，充分體現(xiàn)了萬事萬物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想。“一陰一陽謂之道”《周易》的發(fā)展離不開對(duì)易學(xué)哲學(xué)體系研究，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進(jìn)行研究，取其精華，棄其糟粕。

 

　　3．行為學(xué)

 

　　《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學(xué)之書，這也是我們研究和應(yīng)用《周易》的最終目的——指導(dǎo)學(xué)習(xí)、工作、處世等日常行為。根據(jù)《易傳 系辭上》所講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”我們就應(yīng)該肯定：《周易》的象數(shù)理義在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)一氣呵成的，具有連續(xù)性和完整性。應(yīng)用和發(fā)展《周易》的占筮性質(zhì)和哲學(xué)性質(zhì)，發(fā)展《周易》成為一部行為學(xué)經(jīng)典。《周易》64卦、384爻解說其實(shí)就是一部行為學(xué)經(jīng)典，如易卦《乾為天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九為陽爻，六為陰爻），潛龍勿用。講明事物正處在一個(gè)將要發(fā)生而沒有發(fā)生的時(shí)期，如龍?jiān)跐摲?，不能?dòng)也不宜動(dòng)。人們處在這一時(shí)期的時(shí)候，需要晦養(yǎng)、需要等待時(shí)機(jī)，不宜輕舉妄動(dòng)，以免招惹不必要的麻煩。