在論及蘇軾的散文創(chuàng)作時(shí)，首先要注意到他的文學(xué)思想與北宋文學(xué)變更運(yùn)動(dòng)中其別人有顯著不同之處（這不但與散文有關(guān)）。固然，在外面的根本原則上，蘇軾與歐陽(yáng)修是一致的；他在為歐陽(yáng)修《居士集》所寫(xiě)的序中，贊美歐陽(yáng)氏“其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔氏，著禮樂(lè)仁義之實(shí)，以合于大道”，又在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》中批判五代“文教衰敗，習(xí)俗靡靡”，都是強(qiáng)調(diào)“明道”以及“致用”這兩條。但現(xiàn)實(shí)上，蘇軾其實(shí)不把文章當(dāng)作是單純的“載道”之具，其實(shí)不以為文學(xué)的目標(biāo)只是分析儒家境德理念；他經(jīng)常使用迂回的方法，確定文學(xué)在表示作者的生活感情、人生體驗(yàn)以及哲理思慮方面的作用，確定文學(xué)作為一種藝術(shù)發(fā)明的代價(jià)。他指出寫(xiě)作如前人所言，是“有所不能已經(jīng)而作者”，是“雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆”（《江行唱以及集序》），是“有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已經(jīng)”（《密州通判廳落款記》），這盡管不是很新鮮的見(jiàn)解，但究竟在某種水平上確定了文學(xué)的個(gè)人性；倘若斟酌到如前所述蘇軾的思想收支于儒、道、禪，而非“純?nèi)濉?，這類(lèi)對(duì)文學(xué)的個(gè)人性的認(rèn)識(shí)就更有其突破儒道狹隘范圍的意義了。同時(shí)，蘇軾對(duì)文學(xué)的藝術(shù)性是至關(guān)注重的。一般古文家常引用孔子所說(shuō)“辭達(dá)罷了矣”一句，否決在文章寫(xiě)作中的藝術(shù)尋求，蘇軾則說(shuō)：

夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大否則。求物之妙，如系風(fēng)捕影；能易學(xué)書(shū)籍下載中心 http://www.zsmingsu.com/download/使是物了然于心者，蓋萬(wàn)萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。（《報(bào)答民師書(shū)》）

這里公開(kāi)對(duì)孔子加以歪曲?？鬃铀^“辭達(dá)”，原只是指用筆墨清晰地表述事實(shí)與思想，而蘇軾卻把“系風(fēng)捕影”般的“求物之妙”這類(lèi)以個(gè)人內(nèi)涵感觸感染為基礎(chǔ)的很高的藝術(shù)境界作為“辭達(dá)”的請(qǐng)求。這些地方，他比也擁有藝術(shù)喜愛(ài)的歐陽(yáng)修走得更遠(yuǎn)了。　　在散文寫(xiě)作方法方面，蘇軾最注重的一點(diǎn)是“以意為主”。因而，他既否決“浮巧輕媚，叢錯(cuò)采繡”之文，即外表華美而缺少內(nèi)在的四六文，也否決“古怪而不可讀”之文，這也同歐陽(yáng)修一致（見(jiàn)《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》）。無(wú)非，蘇軾更為注重在“意”的安排下形成自由揮灑、變化無(wú)故的藝術(shù)作風(fēng)。正如他在《文說(shuō)》中的自評(píng)：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出，在平地滾滾汩汩，雖進(jìn)步神速無(wú)難；及其與山石彎曲，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！边@段話生怕不無(wú)自炫，但確確實(shí)實(shí)，蘇軾的文章在所謂“古文”的體系中，不管比之于初期的韓、柳，仍是比之于同時(shí)的歐、曾經(jīng)，都要少一些格局、構(gòu)架、氣概之類(lèi)的工資講求，如行云流水一般，姿態(tài)橫生，而且吻合他自己的感情基調(diào)與個(gè)性特性。

蘇軾的散文作品中，有不少是史論或者政論，如《上神宗天子書(shū)》、《范增論》、《留侯論》、《韓非論》、《賈誼論》、《晁錯(cuò)論》、《教戰(zhàn)守策》等。這些群情常常就常見(jiàn)的事實(shí)翻新出奇，從他人意想不到的角度切入，得出意料以外的結(jié)論，文筆在天然流利中又富于波濤升沉，有較強(qiáng)的力度以及沾染力。如《范增論》不一般地評(píng)論辯論范增功過(guò)得失，而從他應(yīng)當(dāng)在甚幺時(shí)機(jī)分開(kāi)項(xiàng)羽這一別致角度分析開(kāi)去，論說(shuō)文人謀臣如何“明去就之分”的道理。文中忽而引證古語(yǔ)，忽而插入比喻，忽而轉(zhuǎn)為嘆氣，寫(xiě)得虛虛實(shí)實(shí)，時(shí)張時(shí)弛，使一篇短文波濤橫生。又如《賈誼論》，先是批判賈誼雖有能力卻不曉得表示能力的分寸與時(shí)機(jī)，讓人彷佛感到他的不幸是緣于本身的錯(cuò)誤，后半部分卻又轉(zhuǎn)入人君應(yīng)如何對(duì)待人材的問(wèn)題，與前者合成一個(gè)完全的主題，寫(xiě)得跌蕩放誕升沉。這一類(lèi)文章中，也有些是隨便搬搞汗青以顯高超，寫(xiě)得不大合情理。但無(wú)論怎樣樣，它們都反應(yīng)出蘇軾好為新奇的“文人”性格，比之一般4平八穩(wěn)的群情有意見(jiàn)意義得多。這是蘇文為人愛(ài)好的一個(gè)首要原因。

以上所述及的，以性質(zhì)而言不屬文學(xué)散文，但從中可以感觸感染到蘇軾的個(gè)性與才干。而更能代表其散文成績(jī)的是漫筆、紀(jì)行、雜記、賦等情感顏色較濃重的體裁。

這一類(lèi)散文的一個(gè)首要特色，是寫(xiě)作伎倆比古人更自由，常沖破各類(lèi)體裁習(xí)氣上的界線，把抒懷、狀物、寫(xiě)景、說(shuō)理、敘事等多種成份糅合起來(lái)，以胸中的感觸感染、聯(lián)想為主，信筆寫(xiě)去，文章布局彷佛疏松，但卻于不以為意中貫串了意脈。比之韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修等人道質(zhì)相近而文體單純、布局清晰的散文，顯得更加天然、俊逸以及輕松。如《石鐘山記》先是對(duì)酈道元、李渤就石鐘山定名原因所作的解釋提出狐疑，而后天然地轉(zhuǎn)入自己的旅游探察進(jìn)程，最后引起出“事不目見(jiàn)耳聞”則不可“臆斷其有沒(méi)有”的群情，提出一個(gè)有廣泛意義的道理。全文以我為主，氣脈流貫自在，敘事、寫(xiě)景、群情的連接10分天然，并且最后的群情部分只是輕輕帶過(guò)，不擺出一定要教訓(xùn)人的強(qiáng)硬姿態(tài)。而《放鶴亭記》則從云龍隱士遷草堂、建亭原因說(shuō)到彭城的山勢(shì)、亭的地位、季節(jié)與景色的變化，再說(shuō)到主人的鶴與鶴飛的姿態(tài)，這才說(shuō)到亭的定名。

下面一轉(zhuǎn)，從自己與賓佐僚吏的旅游，發(fā)出一通感慨群情，從鶴的典故說(shuō)到人生情趣，又從衛(wèi)懿公好鶴亡國(guó)的故事，翻轉(zhuǎn)到山人全真遠(yuǎn)禍生活的可羨，最后以隱士一首高逸奔放的歌子掃尾，給人以飄然遠(yuǎn)去之感。全文無(wú)非數(shù)百字，卻搖蕩多姿，文筆似閑散，意脈卻流利而完全。聞名的《前赤壁賦》也是如此，在自夜及晨的時(shí)間活動(dòng)中，貫串了旅游進(jìn)程與情緒的變化，把寫(xiě)景、對(duì)答、引詩(shī)、群情如膠似漆地匯為一體，完整解脫了過(guò)去賦體散文凝滯的情勢(shì)與布局。在蘇軾這一類(lèi)文章中，表示“意”即作者的感觸感染是最首要的，所以文章布局相同的環(huán)境很少，老是隨“意”變化。

在語(yǔ)言作風(fēng)方面，蘇軾的散文不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽(yáng)修那樣夷易流轉(zhuǎn)，他更注重通過(guò)捕獲意象，通過(guò)音聲顏色的組合，來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)自己的主觀感觸感染，經(jīng)常裝點(diǎn)著富于表示力的別致辭匯，句式則是駢散文交雜，是非錯(cuò)落。如《石鐘山記》中的一節(jié)：

至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟到峭壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云宵間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或謂：此鸛鶴也?！?/FONT>